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中国封建王朝的历史周期律

时间:2021-06-30 16:35编辑:admin来源:欧帝官网当前位置:主页 > 欧帝平台花卉诊所 > 病虫害 >
本文摘要:“封建”一词最初的寄义是封邦开国:天子受命于天而治理天下,因此有“普天之下难道王土”之说。天子将自己受命于天的领土分封给世袭诸侯,诸侯再将自己从天子受领的土地分封给卿医生等贵族阶级,由此形成一种层层分封的体系。实际上我国自秦始皇以来就形成了大一统的中央集权制帝国,反倒是盛行采邑制度的中世纪欧洲保留了这种分封形态。

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“封建”一词最初的寄义是封邦开国:天子受命于天而治理天下,因此有“普天之下难道王土”之说。天子将自己受命于天的领土分封给世袭诸侯,诸侯再将自己从天子受领的土地分封给卿医生等贵族阶级,由此形成一种层层分封的体系。实际上我国自秦始皇以来就形成了大一统的中央集权制帝国,反倒是盛行采邑制度的中世纪欧洲保留了这种分封形态。也正因为这样的原因使现在一部门史学家提出:马克思关于封建社会的界说可能只适用于盛行采邑制度的中世纪欧洲,而同时代的中国实际上并不是一个典型的封建社会而是一种其时在全世界规模内极为奇特的社会形态。

事实上我国所谓的封建社会和西方的封建社会具有本质的差别:西方的封建社会是建设在层层分封的体系基础之上。这种分封制度的特征在于:封地的领主只能对自己的直接臣属发号司令,而不能命令臣属的臣属,所以后人在欧洲中世纪的采邑制度时有这样一种说法“我的附庸的附庸不是我的附庸;我的领主的领主不是我的领主”。这样的社会形态显然是和秦始皇以后的中国古代社会具有显著差别的:在秦始皇以后的古代中国皇权是至高无上的,只管在社会生活中门第崎岖是客观存在的,然而无论怎样的门第都只是为皇权服务的仆从。

皇权可以使钟鸣鼎食的贾府在一夜之间被抄家,也可以使前一天还混迹陌头的韦小宝摇身变为韦爵爷。秦始皇以后的古代中国其实是不存在贵族阶级的——客观的门第崎岖固然存在,但像欧洲中世纪那种贵族和王权的博弈是不存在的。中世纪的英国国王全部收入来自于自己家族领地的工业,如果要加征新税还必须经由议会的授权许可并因此最终诱发了资产阶级革命;然而在中国普天之下的一切都是天子所有。

显然中国历史上的封建社会具有和西方封建社会完全差别的特点:在中国封建社会不是指的政治上实行分封采邑制度的社会形态,而是指在经济上田主阶级占据土地并通过聚敛农民供养自身的社会形态。固然中国封建社会的这种特点也存在于欧洲中世纪的封建社会,但其时的中国和欧洲在政治体系上则是完全差别的。

如果说皇权的强势职位是中国式封建社会的一大典型特征,那么中国式封建社会另有一大特征就是频繁的改朝换代现象。这种现象又被总结为历史周期律:中国历史上的王朝只管不少,然而自秦始皇构建大一统的中央集权帝国以来只有汉、唐、宋、明、清这几个屈指可数的王朝的寿命到达了两百年以上。

相比之下欧洲的改朝换代具有自己的特点:欧洲的改朝换代一般是因为王朝绝嗣后由母系血亲继位从而造立室族世袭的更换。英国如今的温莎王朝只管只是一个降生于1917年的王朝,然而如果从母系血统追溯可以一直追溯到1066年登位的征服者威廉一世,也就是说威廉一世的后人一直统治英国迄今953年;与此情况类似的法国卡佩王朝只管只维持了341年,然而直到法国近代史上被大革命推翻的波旁王朝其实仍是卡佩王朝的旁系分支,这么算来卡佩王朝的后人实际上也维持了上千年的统治;奥地利的哈布斯堡王朝降生于公元6世纪,直到1918年第一次世界大战竣事才最终画上句号;俄罗斯的留里克王朝也维持了七百余年的统治......和欧洲王朝因绝嗣而更替差别:中国王朝的更替一般是通过战争或政变完成的。其实只要我们仔细分析就不难发现险些所有中国王朝在死亡时险些会出现出同样的特点:仕宦贪腐、财政紊乱、军备空虚、权臣乱政、农民起义、外族入侵......这些基本组成了中国王朝死亡的全部原因。中国历史从某种意义上看就像是不停循环循环:秦王朝缔造了大一统的中华帝国,然而却二世而亡;之后两汉维持了长时间的统一安宁局势,为中原文明的后续生长奠基了基础;黄巾起义使东汉王朝名存实亡,一时间天下群雄并起,几番交锋下来形成了魏、蜀、吴三足鼎立的格式;曹魏、蜀汉、东吴三方最终谁也没完成统一天下的大业,最终由司马家开创的晋王朝完成了统一,然而仅仅三十多年后统一的西晋王朝就亡于五胡之手,中国历史进入十六国、南北朝混战的时期。

终结南北朝浊世的隋王朝和当初的秦王朝一样有着诸多开创之功,然而隋朝在寿命上也和秦朝一样短命;当初汉承秦制而损益更张,取代隋朝的唐朝同样也在隋朝的基础上开创了自己的盛世;唐朝死亡后五代十国更迭频繁,最终归于赵宋王朝。宋朝最终亡于蒙昔人之手,这其实开启了另一个循环:明朝从蒙昔人手中恢复了汉人山河,然而最终明朝又被另一个外族王朝所灭。中国封建王朝的这种历史周期律是由近代民主主义教育家黄炎培先生在1945年总结的:在一个阶级固化的专制社会状态下随着社会不公现象的日益加剧导致社会的瓦解,从而造成一整套政治经济秩序的重新洗牌。事实上朝代和生物一样是有寿命的,这是因为王朝政治说到底是由人来维持运转的,而自然划定决议了人力终究是有极限的,因此王朝的肌体也是会随着时代的生长而日渐老化。

在中国历史上自秦始皇嬴政开创大一统的帝国模式以来源朝历代寿命父老两三百年,寿命短者数十年以致数年皆有,这还不算那些占山为王的草头天子。在中国古代的皇权专制政体下一个立国上百年的王朝一般来说都市泛起种种各样的积弊,有的王朝适时解决了一部门积弊,于是造就了中兴局势,然而这是缓解了部门积弊,并不能从泉源上解决问题,所以王朝终究还是要覆灭的;而有的王朝没能适时解决积弊,于是就成了短命王朝。

这种治乱循环的重复交替泛起形成了一个看起来似乎是跳不出去的怪圈。这固然并不是说中国古代缺乏革新者,而是革新很难突破这个无限循环的怪圈。要解释这个怪圈所具有强大能量有须要引入一个物理学观点:在物理学中有一个能量守恒定律:能量既不会凭空发生,也不会凭空消失,而只能是从某一物体通报给另一物体,而在这一历程中能量的形式是可能发生转换的。

在哲学中也有一个类似的观点叫做物质不灭:物质是不能被消灭,而只会转换为其他形态。事实从宇宙的降生、地球的泛起以及我们人类的进化历程所遵循的是同样的纪律:历史上任何一件看似与我们今天无关的事件其实都是人类大历史历程中的组成部门,都和我们今天这个世界的形成有着千丝万缕的联系。当我们打开家里的天然气灶时我们只想着怎么做一顿饭,我们不会首先想到世界上第一个发现生火做饭这种方式的人对我们的生活发生了何等影响,然而这种影响却是客观存在的。

历史上发生的任何纵然看似微不足道的事件一点一滴汇聚才缔造了今天我们看到的这个世界,在历史的生长传承历程之中许多看似无关紧要的事却相互相互影响着,从而造就了滔滔向前递进的历史历程。在这一历程中历史的演变遵循一定的纪律——这种纪律中国昔人一般将其称之为天命或天道,用现代唯物主义的看法来说这是历史生长所遵循的客观纪律。

在物理学上另有一个惯性定律:任何物体都要保持匀速直线运动或静止状态,直到外力迫使它改变运动状态为止。也就是说物体在受到外力影响之前将保持其原有状态稳定,而物体质量越大则惯性也会相应越大。

事实上惯性定律同样是人类历史生长所遵循的一种客观纪律。中国的封建王朝具有典型的关闭性特征,而这其实是与中国庞大的体量有密切关系的:中国自古以来就是一个拥有超大规模领土、人口的大国,加之统治和治理技术的尚不成熟,这就决议了古代封建王朝只能接纳统治成本比力低下的方式举行统治,来追求一个稳定常态的统治效果。中国的庞大要量不止反映在空间维度上,也反映在时间维度上:在空间维度上中国是一个大国,在时间维度上中国是一个历史悠久的文明古国。

只管古埃及、古巴比伦等古文明也有着和中国险些同样古老的悠久历史,然而这些文明都是失落的古文明——如今的埃及作为一个伊斯兰化的阿拉伯国家是以阿拉伯人为主体民族的,而当初制作金字塔的古埃及人早已被阿拉伯人同化,他们的文明没能延续下来。中华文明是唯一延续至今的原生古文明。拥有上下五千年辉煌光耀历史对中华民族意味着什么呢?这简直是值得我们在世界上引以为豪的,因为这是全世界其他任何文明所无法相比的。

然而我们不要忘了中国昔人的一句话“祸兮福所倚福兮祸所伏”:历史是有惯性的,而越是历史悠久的文明体系也会具有更强大的惯性,因为缔造历史的人是具有惯性思维的。这么说显得很抽象,那么我就为大家举个例子:在我国的国企改制历程中许多原来的国企员工们只管已预感应自己的铁饭碗端不了多久,可仍有许多人不愿提前自谋出路而是等着厂子破产后被动地再就业。

为什么会这样呢?因为人天生会对不确定的事物有一种排挤抗拒的心理。只管已有人意识到自己的铁饭碗捧不了多久,可也还是选择当一天僧人撞一天钟。

中华文明是一种早熟的文明:当世界上其他地域许多还没挣脱刀耕火种茹毛饮血的生活状态时中国人已缔造了辉煌的文明,要让一种高度成熟的文明体系举行自我革新是相当难题的,因为人们都有沿着老路走下去的惯性思维。《商君书》中曾总结其时被视为戎狄的秦国与中原文明的区别:国去言,则民朴;民朴,则不淫。民见上利之从壹孔出也,则作壹;作壹,则民不偷营;民不偷营,则多利;多利,则国强。今境内之民皆曰:“农战可避,而官爵可得也。

”是故好汉皆可变业,务学《诗》、《书》,随从外权,上可以得显,下可以求官爵;要靡事商贾,为武艺,皆以避农战。具备,国之危也。

民以此为教者,其国比削。事实上商鞅认为:正由于中原地域的文明水平已高度蓬勃,所以才养成了盘根错节的世家贵族势力,刚刚形成了阶级分化。

也就是说当文明生长到一定高度后反而泛起了异化,而这恰恰正是“人亡政息”的最初征召。纵观历朝历代的兴衰成败不难发现:王朝初建之时君臣上下往往有一种励精图治之心,然而随着时代的推移就会在朝中形成庞大的既得利益团体,久而久之国家就会丧失前进的动力。纵然是那些曾矢志变法图强的革新斗士也会因为自己的既得利益而走到革新的对立面:为什么秦献公时期最早提出破除人殉制度等革新措施的甘龙到了孝公年间就成为商鞅变法最大的阻挡派?为什么作为大秦帝国缔造者之一的李斯那么容易就被赵高说服而成为秦帝国的掘墓人?还不就是出于维护既得利益的需要。

只要无法突破既得利益团体的束缚,那么国家的革新生长就无从谈起,久而久之国家就会陷于停滞状态。这时从小长于深宫之中娇生惯养的天子和朝廷权贵们往往越来越无心国是,日渐追求声色犬马,于是对黎民的压榨越来越严重,财政日益紊乱,军备日渐空虚,但凡天下有变就会顷刻之间山雨欲来风满楼。不外中国的老黎民自古以来就特别能忍耐——只要不是连饭都没得吃,那么是不会有人起来造反的。然而在王朝初建时期履历几代有为之君的治理国家承平日久,经济民生获得恢复后自然会泛起人口增长。

1798年英国人口学家马尔萨斯出书了他的著作《人口原理》一书,其中指明晰一个看法:资源是呈算数级数增长的,人口是呈几何级数增长的,而当人口的增长凌驾资源的负荷水平时就会导致一系列社会问题的泛起。只管马尔萨斯是一个西方人,不外他的这套逻辑用来解释中国古代历史也是较为贴切的——这是因为中国古代是一个农耕文明社会,在古代生产技术水平的限制下人们开拓新土地的能力是存在瓶颈上限的,这意味着土地资源的增长永远赶不上人口的增长,而当这种失衡到达一定水平时就导致生产的粮食无法供养全国人口,那么没饭吃的那一部门人自然就会不惜铤而走险。朝廷吏治的糜烂、土地吞并现象的日益严峻则会进一步加速这一历程——事实上中国历朝历代险些都出现同样的生长脉络:王朝初建之时往往由于履历前朝末年的战乱而导致人口大量淘汰,一时间全国各地泛起大量无主荒地,朝廷就将这些无主荒地收归国有,然后再通过均田制等形式将土地分配给无地或少地的农民,从而尽可能将社会矛盾最小化。

然而随着天下承平日久之后人口不停增长,土地吞并现象也愈演愈烈,全国涌现出越来越多的生计无着的无地农民,这就组成了相当强大的不稳定因素,这种因素生长到极端就造成了中国式王朝死亡的模式之一农民起义。自秦始皇嬴政混一中原以来中国历史就成为了世界历史中一个极为特殊的存在:当欧洲、日本、中东等地处于封建领主盘据状态之时中国在很早就确立了大一统的中央集权政权,在相当漫长的时间内其他国家处于王权与神权、君主与贵族连续的博弈交锋状态,然而中国却形成了皇权独大的格式。

恰恰正因为皇权的独大导致其难以恒久的运气:在秦始皇嬴政混一中原之前的夏朝历时近五百年、商朝历时五百五十余年、周朝历时八百年,然而自秦始皇混一中原之后的两千余年间就只有汉朝和宋朝的寿命在三百年之上,而这两朝又都还是被从中间分开为两段的,如果单纯盘算西汉的历时长度只有210年、东汉195年、北宋167年、南宋152年。由此可见秦以后的王朝在寿命上简直大大缩短了,那么为什么呢?我们不妨看看春秋战国时代只管诸侯国之间打得火热,然而在没降生绝对的天下霸主之前谁也不会去打周天子的主意,而民间黎民就更不会对作为名义上的天下共主的周天子有几多反感了,因为他们切身感受到的是自家领主的聚敛,至于天子放佛就是一个神话传说中的存在而已。

这一时期的中国历史其实和欧洲的中世纪历史较为相似:诸侯领主、世家贵族的存在对王权起到一定制衡作用的同时也为王权分管了一部门来自底层的反抗。自秦始皇建设大一统的中央集权帝国以来中国的贵族阶级就处于日渐消亡的状态。只管在古代中国也存在门第崎岖之分,但这只是一种世俗看法,真正能对国家政治发生影响的贵族阶级在中国是不存在的,帝国所有子民都是天子的私有产业。

皇权可以让人生,让人死,可以让混迹陌头的韦小宝一夜间飞黄腾达,也可以让一个偌大的钟鸣鼎食之家顷刻间堕入万劫不复的深渊。然而这样做的效果却使皇权直接袒露在公开场合之下,由于古代中国大一统的集权体制下皇权和民众之间缺乏像欧洲、日本那样的贵族阶级作为中间角色,于是人们自然而然将自己生活的不如意都视为是天子施政的错误。

贵族阶级的存在对皇权而言犹如一把双刃剑:一方面贵族阶级的存在一定水平上削弱了皇权,另一方面也替皇权分管了一部门来自底层的反抗,而在中国由于事实上并不存在真正意义上的贵族阶级,因此历代农民起义的矛头直指朝廷。在欧洲、日本的贵族品级制度下皇权与贵族之间实际上组成了一种制约关系:皇权不能无底线地侵犯贵族的利益,而贵族也不敢果然冒天下之大不韪谋夺皇位,因为贵族的权力来自于他们的血缘身世,如果果然夺取皇位无异于对血缘天命观的否认,从而导致整个品级制度的瓦解。在中国由于并不存在真正意义上的贵族阶级,因此历代君臣之间的斗法无非不外两种了局:天子在铲除权臣后大权在握(典型的例子有康熙擒鳌拜);权臣排挤天子以致果然篡位(典型的例子有曹操、司马懿、高欢、宇文泰、杨坚等等)。

在古代中国的情况下不行能泛起像英国那种贵族与国王通过缔结宪章的方式明确各自的权利义务关系的现象,也不行能泛起像日本那种皇室与幕府并存的二元政治结构,所有的权力斗争都是你死我活的。中国古代的天子基本上谁都不敢信任,甚至有时越是亲近的人越不敢信任,因为自己的兄弟、自己的孩子往往才是对自己权力最大的威胁。

作为一个天子必须巧妙周旋皇族、外戚、朝廷、后宫等多方面的关系,这对履历过开国战争的富于心计的开国之君们而言自然操作得游刃有余,可长于深宫妇人之手的后期君主们并不全都有早期君主们的手腕,直到有一天当君主无法再驾驭各方势力之时导致中国式改朝换代的另一种模式权臣篡位就泛起了。自商周时代起中原地域的人们就按方位就生活在周边的部族称之为东夷、西戎、南蛮、北狄。

这些民族的生活状态相比中原地域是原始落伍的,因此他们对自己的生活状态是不满的,他们一门心思希望入主中原。夷狄民族只管生活状态原始落伍,可他们在智力上与中原人并无差异,他们善于视察学习中原文明的优势而克服其缺陷。

蒙昔人为什么能消灭南宋?汉人的火器、铠甲都被他们充实学习借鉴,汉人所不具备的娴熟的弓马骑射武艺也被他们掌握得游刃有余,而汉族王朝传统的窝里斗作风却被他们所摒弃。然而三十年河东三十年河西:当蒙昔人接触到富庶的中原文明后却迅速走向了腐蚀堕落——在见识过中原的富庶繁荣后蒙昔人开始追逐起声色犬马的享乐,以致于不出百年就回到草原牧马放羊了。明太祖朱元璋在驱逐蒙昔人后开创了自己的大明王朝,那时的他是何等意气风发励精图治,然而过了几代人后长于深宫的天子们变得越来越骄奢淫逸:天子怠政、阉人弄权、横征暴敛,最终明王朝在农民起义军和山海关外的清军双重攻击下走向了死亡。清军入关后平定三藩之乱、统一台湾、灭准噶尔部......然而和之前的王朝一样随着山河日益稳固之后清王朝也迅速腐蚀堕落了,到最后八旗子弟彻底沦为了只知飞鹰走狗饱食终日的纨绔子弟。

类似的故事在中华大地上一再上演:开国之君百战而有天下,后继之君却视天下为自己肆意浪费之物。每个王朝登上历史舞台时都高喊着要吸取前朝覆亡的教训,然而到头来一个个前仆后继又踏上了前朝覆亡的老路,于是一幕幕后人哀之而不鉴之的悲剧就这样一再上演。


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